李胡山-后天派风水第五代传人

李胡山，山东即墨人，家里世传后天派风水学的唯一单传者。此风水学据闻于清初由胡老仙师寄居于李宅而传下，但隔了一段时期，才开始有“呼风唤雨，山海奇观…….”等十六字辈份的后天派传承。李胡山先师为第五代唯一传人。因为时代的因素，李胡山先师随国军辗转来台，退役之后因为两岸隔阂且在台并无家室，担心李家绝学中断的使命感考量，于是打破单传的传统，开始在台湾教授后天派风水学。当代著名台湾风水大师，也是少数可以开宗立派的中国风水大师。

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有别于祖传秘诀断简残篇的手抄本印象，后天派风水在理论上架构严谨，在应用上条理分明。后天派首先揭橥静、楼、神、工、风等五种不同的用法。静宅指平房，单一房子或聚落的合院，属于金的五行。楼房向上伸展，属于木的五行。神指寺庙，廉贞作祖属于火的五行。工指工厂制造业，属于水的五行。风则是葬乘生气藏风聚气的阴宅，属于土的五行。五类建筑各具有不同的理路和应用方式，于阳宅讲究生旺之气，阴宅讲究关旺之气，而神庙讲究煞旺之气。不同的五行，不同气之所施，这是后天派的特点。

后天派风水里阳宅的论断特别适合现代人楼房建筑的需求。当一般人还在用阴宅的方法看阳宅，甚至对房子的坐向莫衷一是，后天派早已发展出完整的阳宅论断方式。古来堪舆专论阳宅的典籍并不多，直到明清时代才有八宅周书、阳宅三要、八宅明镜、阳宅集成等较为系统的介绍阳宅风水，但这些书籍彼此间存在很多矛盾，例如八宅明镜以坐山起伏位，而阳宅三要则是以门向起伏位，而且阳宅三要并不注重命卦，即是东四命的人要住东四宅这种说法。这些矛盾让东西四宅的研究产生瓶颈，使得一般地理师对此诀的理解和应用停留在一个较浅的层面，无法掌握东西四宅的理论架构和应用方法，也连带影响的论断的准确性。

“传书不传诀”一直是风水研究者的无奈，尽管从明清时期就有多本书籍介绍东西四宅，但实际的用法和技巧并没有在书中揭露，真诀还是仅口授心传于师徒之间。后天派阳宅有几个特点，使得这个一脉相传的风水学在今天的时代看来仍然历久弥新发人深省。

1. “宅主”并非“宅的主人”，因此并没有“命卦”之说。“宅主”也不是宅的“主房或高大之房”所以也没有所谓的宅卦。宅主指的是房子的主星，这是房子编宅后游年星寄卦来的，又称为主星或宫星，并不是房子的坐山或门向或主人命卦。宅主星有点像是八字里的用神，有了宅主星才能分出房子的体用，才有论断上生克的依据。因为宅主星并非坐山，后天派的坎宅并不一定是坎山，所以在应用上就不会有坐坎山开坎门、艮门或干门的矛盾。因此后天派八八六十四宅是非常灵活运用的。

2. 后天派阳宅分为平房和楼房，平房注重地支而楼房则着重天干为用。平房因为以地支为用，所以外水局、坐方不可忽略。楼房除了门位，内五行的安排非常重要。

3. 后天派楼房的坐向不用八卦方位，因为失之简略，也不用六十四卦，过犹不及。后天派阳宅坐向分为四正（壬子、甲卯、丙午、庚酉），四隅位（艮寅、巽巳、坤未、干亥），四阴干变宫（乙辰、辛戌、丁未、癸丑），四阳干坐禄（巳丙、庚申、亥壬、寅甲）共十六个方位，并且严格规范如何确认骑缝线上的坐向。

4.狭长的房子如果长宽超过一定的比例而门开在窄边，天地卦位会偏掉，因此就要补卦称之为运步，才能确定房子的八卦方位。

5. 楼房各层楼的宅主星并不相同，即使各楼的门位相同，每户的吉凶仍然不同。以后天派的编宅，在正常的情况下一、六楼恰为同一宅主星，二楼、七楼同一宅主星，三、八楼同一宅主星，四、九楼同一宅主星。虽然古时候并没有高楼大厦，但一六共宗、二七同道、三八为友、四九为朋的河洛之理并不会改变。

后天派阴宅有山地、平洋和半坡半岭不同的用法。葬势、葬五星、葬水、葬天星各有所宜，山顶和平洋用法不同，山龙水龙互不矛盾。但山与水相辅相成不可分割，阴阳两气各司所宜，其中暗藏天星攸关祸福，必得分清阴阳两气才能收水立向和收山出煞。

后天派风水既承袭古老风水传统又能契合现代需要，以阴阳五行生克论吉凶，没有怪力乱神色彩。在目前风水界充满迷信和骗术的乱象中，后天派风水学更顕示出固有传统的价值。